作家：王彬（鲁迅文体院考虑员）反差 婊
万宁寺建于元大德九年（1305），距今已有700多年的历史。万宁寺为元成宗铁穆耳营建，寺内的中心阁位与今之饱读楼的位置尽头，是巨额南北中轴线的城市记号。今之饱读楼东侧的草厂巷子12号，即是万宁寺的残余部分，应该对其妥贴建树，这么既保护了难题的历史遗迹，又不错加多北京城中轴线的文化底蕴，擢升饱读楼隔壁的旅游价值。
北京东城区草厂巷子 贵府图片
神御殿
据《长安客话》记录，在巨额的西部，原本有一座建于辽代的寺庙，果决毁灭，唯唯独座佛塔还在，题曰“释迦舍利塔”，塔内崇拜有20粒舍利，一到更阑“屡放神光”，隔壁的住户以为火灾了，仰视天外，却莫得一烽火焰，“乃知舍利威灵，东谈主始礼敬”。
元世祖忽必烈知谈这件事情以后，命东谈主把这座辽塔绽放，发现里面有好多灿如金粟的舍利，其中还有一枚铜钱，上铸“至元通宝”四字。忽必烈十分欢娱，因为他的年号亦然“至元”，觉得这是天意，是“圣东谈主制法，予定冥中，待时呈现”。
这一天是至元八年（1271）的3月25日，距今747年。忽必烈命令在那处构筑一座畛域普遍的藏式佛塔，并以塔为中心向四方各射一箭，以箭落之地四肢寺的界址，名曰“大圣寿万安寺”，即今天俗称的白塔寺。
忽必烈的作念法为其后的天子接受下来，在元代，每位天子在位的时候都要修建一座或几座寺庙。他的孙子成宗营建了大天寿万宁寺与大承华普庆寺。之后，武宗建大崇恩福元寺，仁宗建黑塔寺与青塔寺，英宗建大昭孝寺，泰定帝建大天源延圣寺，文宗建大承天护圣寺。其中，大天寿万宁寺在今草厂巷子12号。大承华普庆寺在宝产巷子，武宗时进行扩建，明代时改为宝禅寺。《日下旧闻考》引《蓟邱杂抄》谓，宝禅寺即“元大承华普庆寺也。成化庚寅（1470）供用库内官麻俊买地治宅，掘地得赵承旨碑，始知为寺基。乃复建佛殿，山门廊庑厨库悉具。闻于朝，改赐额曰宝禅寺”。
至正年间元巨额舆图，标有万宁寺的位置，引自侯仁之主编《北京历史舆图集》（北京出书社1985年出书）。
赵承旨即赵孟，世祖时曾任翰林学士承旨，是翰林兼国史馆的主座。宝禅寺所在巷子明代称宝禅寺巷子，1949年以后，宝禅寺改为工场。1990年前后，宝禅寺被无知者拆掉，仅余大殿的两架斗拱被保存在北京建工学院的建筑系内。大崇恩福元寺亦称南镇国寺，位于巨额城南。对于黑塔寺与青塔寺，《日下旧闻考》载云：“黑塔寺在南小街冰窖巷子，青塔寺在阜成门四条巷子，相距里许，皆无塔，亦皆无寺额，独各有碑可考耳。”黑塔寺所在冰窖巷子其后改为冰洁巷子。青塔寺所在的巷子后改称青塔巷子。在明代，黑塔寺复建，赐名为“弘庆寺”。青塔寺，据寺内的碑文记录，“即胜国时敕建大永福寺也。寺在都城阜成门内，故有青浮屠，稍东为白塔禅寺，相距里许，俗称青塔寺云”。英宗敕造的大昭孝寺，是在唐朝的兜率寺的基础上修建的，兜率是梵文的译音，意为“妙足”“显示”。英宗即位后，冶铜50万斤锻造了一尊巨大的卧佛，神情松弛至今尚存而为东谈主们称谈。大昭孝寺在不同期期有不同的称呼，清代称十方普觉寺，俗称卧梵宇。大天源延圣寺即今北京西山八大处中的八处证果寺。它底下的四处是大悲寺，前殿内设有十八罗汉雕像，相传是出自元代著名雕镂家刘元之手。文宗敕建的大承天护圣寺则位至今天昆明湖的西北岸，如今已难觅思路。
这些天子与他们的太太，生前到他们建造的寺庙里作念经事，死去以后，其肖像时时供奉在他们所营造的寺庙里享受祭祀。帝后的肖像是绮文局用锦缎织造的，称祖先御容；供奉御容的场所，叫影堂，泰定二年（1325）改称神御殿。世祖的神御殿称元寿，裕宗的称明寿，成宗的称广寿，顺宗的称衍寿，武宗的称仁寿，仁宗的称文寿，英宗的称宣寿，明宗的称景寿。
殿里的祭器十分奢华，有金器、银器、玉器、水晶、玛瑙，还有在其时属于罕见之物的玻璃瓶、琥珀勺。忽必烈的影堂里，还有珍珠帘、珊瑚树与碧甸子山之属。据《元史》“祭祀”志记录，世祖帝后的影像供奉在大圣寿万安寺，裕宗（世祖的太子真金、成宗的父亲）帝后的影像也供奉于此。顺宗（真金次子，武宗与仁宗的父亲）帝后的影像在大承华普庆寺，成宗帝后的影像在大天寿万宁寺，武宗帝后的影像在大崇恩福元寺，仁宗帝后的影像在青塔寺也就是永福寺，泰定帝后的影像在大天源延圣寺。
太祖成吉想汗、太宗窝阔台与睿宗托雷的影像原本供奉在翰林院，由翰林院官员春秋致祭。至元二十四年（1287）翰林院上奏旧院房屋败敝，新院仅有6间房屋，三朝影像应迁至太常寺，但是仍然迁到了新院。至大四年（1311）翰林院衙署迁到旧尚书省，有旨每月一祭，中书平章完泽等进奏说：祭祀是国度大事，弗成裁减变动。太庙不外每岁一祭，放在翰林院的三朝影像春秋二祭，还是比太庙多了一次，莫得必要再加多祭祀的次数。至治三年（1323）把三朝影像迁到大承华普庆寺，但是祭祀的礼节却毁灭了。泰定二年（1325）八月，中书省进言应该按照夙昔的礼节祭祀，于是命令承旨斡赤佩戴香和酒来到巨额，与中书省臣一都在寺内祭祀。泰定四年（1327）在石梵宇（位至今西城辟才巷子。此巷明代称大石梵宇，清代改称劈柴巷子，频年将石梵宇拆毁）建造影堂，准备把太祖、太宗与睿宗的影像迁到那处，但是不知为什么莫得迁入，只得仍旧在普庆寺内按照常规祭祀。第二年，又把三祖的影像迁回翰林院。顺帝至元六年（1340）翰林院再次进奏说，供奉太祖等三朝帝后影像的房屋窄小且年久屋漏，应迁到石梵宇新建的影堂为好。然则，中书省不应许，于是驳回，谓此乃世祖定制弗成改变，于是三祖的影像持续放在漏雨的房间里而莫得变化。
对历代帝后的祭祀，分常祭与节祭两种。常祭的日子是，每月的月吉、初八、十五、二十三；节祭的日子是元日、直快、蕤宾、重阳、冬至与天子的忌辰。
蕤宾是农历五月的一名。蕤，委柔貌，在这里描述阴气为主，委柔于下，但是，阳气还是启动高潮。这时候是阴阳瓜代的季节，类于主宾关联，缓慢地，主东谈主调整为宾客，宾客则转机为主东谈主。故而，在这时候要举行祭祀行为。
常祭用蔬果，节祭与忌辰用牲礼。祭官常服，行三献礼。加祭用羊羔、炙鱼、馒头、西域汤饼等。炙鱼，就是烤鱼。汤饼，即面条，在加祭时要罗列一谈西域仪态的面条。
阔阔真与铁穆耳
阔阔竟然元成宗铁穆耳的母亲。她真名伯蓝也怯赤，弘吉剌部族东谈主，阔阔竟然其别号。
据《元史》“后妃（二）”列列传载，一日世祖出门打猎，路上口渴，看见一个青娥在帐篷前纺驼毛，便向她要马奶喝。青娥说，我家里有马奶，但是我的父母和兄长都不在家，“我女子难以与汝”，也就是说不便捷给你。听了这话，世祖盘算离去，但是小小姐把他叫住，又说：“我独身一东谈主在这里，你来了又去，不妥贴常理，我的父母很快就回顾了，你稍等等不迟。”青娥的父母竟然很快就回顾了，管待世祖拿出马奶给他喝。离开青娥以后，世祖十分感叹，说：“如若有这么的小小姐作念儿媳妇，该是一件多好的事！”过了几年，世祖与大臣商议给太子真金选妃，选了好多，都不快意，有一个老臣想起世祖说过的话，派东谈主打探阿谁青娥的情况，而此时青娥尚只身配，于是世祖便把她选为真金的妃子。
这个青娥即是阔阔真反差 婊。
阔阔真孝敬严慎，“善侍中宫”也就是她的皇后婆婆，世祖时时夸奖她是个“贤德媳妇”。阔阔真服待婆婆不离独揽，以致婆婆上茅厕用的手纸，也在我方脸上揉软之后才呈奉上去。一天，真金生病，世祖赶赴探视，看见真金的床上铺着织金的垫子，“愠而语之”，不欢娱地贬低阔阔真：“我也曾觉得你聪敏，当今看来不是了，你为什么作念出这么糟蹋扬厉的事情？”阔阔真跪下说：“这个织金的垫子平淡是无谓的，当今太子生病，我顾虑性上的潮气侵袭太子，因此才用了它。”说完立即把阿谁垫子撤下来，世祖这才转怒为喜。
阔阔真就是如斯兢兢业业而取得世祖的欢心。在太子真金死字以后，世祖便挑升在阔阔真的男儿里选拔皇位接受东谈主。阔阔真有3个男儿——宗子甘麻剌、次子答剌麻八剌（其时还是病故，但是他的两个男儿于成宗之后，先后接受帝位。宗子海山为武宗、次子爱育黎拔力八达为仁宗）、三子铁穆耳。太史院事阿鲁浑萨理作念过真金的宿卫，闇练东宫情况，世祖揣摸他哪个孙子适于接受大位，他说铁穆耳仁孝恭俭，是皇储的合适东谈主选，世祖也认同他的观点。
至元三十一年（1294），世祖在世，铁穆耳在大安阁即位，是为成宗。在此之前，御史中丞崔彧从木华黎的曾孙世德家中取得一枚王印，上头镌刻：“解雇于天，既寿永昌”，把它献给阔阔真，阔阔真又亲手交给铁穆耳，但是诸王心胸二意，千里默不语。顾命大臣知枢密院事伯颜震怒地指斥他们不驯服世祖遗旨。枢密院是元朝最高军事机关，快播一本道有权统率诸王。雷同亦然顾命大臣的玉昔帖木儿走到晋王甘麻剌身边贬低，宫车晏驾，还是3个多月，神器弗成以久虚，宗祧弗成以乏主，当今天子的宝玺已有所归，你为什么一言不发？听了这话，甘麻剌慌忙起身暗意拥戴铁穆耳。
成宗是一个本性仁爱的天子，即位后，便诏令免除巨额与上都两地一年的钱粮，其他场所免除十分之三的丁地税粮，拖欠官府的钱粮“一切蠲免”，隐迹的庶民，其应该交纳的钱粮也全部豁免。不久又诏令御史医生月儿鲁整顿御史台纲纪，阻止朝廷表里诸司扣减仕宦的俸禄“为宴饮费”。对于僧东谈主，成宗也进行料理。中书左丞相答剌罕说“僧东谈主修佛事毕，必释重囚”是失当的，因为在这些重囚中，有的是杀东谈主犯，有的以致是杀死丈夫的凶犯，如今全部被指名开释，这么的作念法是“生者苟免”而“死者负冤”，有什么克己呢？成宗应许他的说法，“嘉而纳之”。
对于国度大事，成宗也很喜爱，御史台臣上奏：“瓜、沙二州，自昔为边镇重地，今雄兵屯驻甘州，使官民反居边外，非宜。”甘州在瓜、沙的背面，庶民住在甘州的前边，本应保护庶民的戎行反而住在背面的甘州，这是失实的。成宗赞同这个奏言，于是诏令一万名蒙古戎行前出，用屯田的办法来供应戎行的需求。对他的祖父——世祖，成宗十分孝敬，元贞元年（1295）在国忌辰那天，他在大圣寿万安寺作念畛域庞杂的佛事行为，管待七万名梵衲吃饭，所谓“饭僧七万”。
对于成宗这个天子，后世史家的驳斥是：“高居深拱，可谓善于守成者矣。惟其末年，连岁寝疾，凡国度政治，内则决于宫壸，外则委于宰臣；然其不致于废坠者，则以死字祖为未远，成宪具在故也。”
万宁寺的位置
成宗建造的大天寿万宁寺古迹，位于东城区草厂巷子12号。
万宁寺营建于元成宗的大德九年（1305），规制宏伟，畛域庞杂，其西至今天的饱读楼一带。寺内塑有密宗佛像，十分吓东谈主，成宗的皇后布尔罕，看到这尊佛像，用手帕把它的头蒙起来，“寻传旨毁之”。布尔罕在《元史》“后妃（一）”列传中作卜鲁罕，是伯岳吾部族东谈主，驸马脱里斯的女儿。元贞初年立为皇后，大德三年（1299）十月，授玉册宝玺。成宗其后多病，由布尔罕处理政务，而布尔罕信任宰相哈剌哈孙，史官驳斥：“大德之政，东谈主称公谈，皆后处之。”中书省、枢密院、御史台的大臣屡次上书成宗给布尔罕加封尊号，但是成宗不应许。布尔罕也央求成宗给我方上加尊号，成宗依旧推诿说：“我病日久，国度大事多废不举，尚宁理此等事耶！”事情遂作结果。成宗故世以后，仁宗即位，为了安逸我方的权利，把布尔罕充军到东安州，今河北省安次县西北45里的场所，意义是她与东谈主私通。
22年后，也就是泰定四年（1327），在那一年五月，泰定帝在万宁寺建造供奉成宗御容的神御殿，称广寿殿。从此这里成为祭祀成宗的场所。
在巨额期间，万宁寺是难题的城市记号。
凭据历史记录，巨额的中心是中心台。方圆一亩，缭以围墙，是巨额的中心点。中心台不在巨额的中轴线上，而是在其偏西少许的位置，在今饱读楼的西侧。
中心台的隔壁是饱读楼。但是，饱读楼在中心台的东侧，如故西侧，史学家有不同的说法。一片意见觉得在其西，今天的旧饱读楼大街的南端；另一片意见觉得在其东，今之饱读楼的位置，明代的饱读楼与元代饱读楼的位置是一致的。这就遭灾到万宁寺内中心阁的所在位置了。
元东谈主熊梦祥《析津志》说：“中心台，在中心阁西十五步。”中心阁的位置与今天饱读楼的位置大体尽头。
中心阁是否是元代的饱读楼呢？不是，饱读楼其时叫都政楼，中心阁则是万宁寺里面的难题建筑，是供奉元成宗的场所。《析津志》载：
原庙 行香 完者笃天子中心阁 正官 正月初八日
每年的正月初八日到中心阁行香，祭祀完者笃天子。完者笃天子即元成宗蒙古语的称谓。这就是说，中心阁是成宗的神御殿。
凭据《元史》“祭祀”志与“泰定帝”本纪记录，成宗的神御殿建于泰定四年（1327），额曰“广寿”，距离巨额的建成技巧——至元十三年（1276），已有51年了。易言之，在51年的技巧里，在巨额的南北中轴线上，其中部，并莫得记号性建筑，51年后才出现，即中心阁。“阁”称中心的原因便在于此。
中心阁所在的位置与当今饱读楼的位置大体尽头。这就是说，今之饱读楼的位置，在元代是中心阁，而不是其他。
其西是中心台，再西才是饱读楼，位至今旧饱读楼大街南端。
古迹待建树
元朝沦陷以后，万宁寺畛域裁减缓慢萧索，清乾隆年间的《日下旧闻考》引述《析津日志》说：
今寺之前后皆兵民居之。从湢室而入，有穹碑二，尚存，长各二丈余。西一碑国书，弗成读，东一碑，欧阳原功文，张起岩书，姚庆撰额，题曰：成宗钦明广孝天子作天寿万宁寺神御殿碑。其北列明碑四，一为冯祭酒梦祯文，一为焦太史竑文。
“湢室”在古文中有浴室的道理。元朝的总揽集团里有好多阿拉伯东谈主，受他们的影响，在大内建有多处浴室。今故宫武英殿西朵殿浴德堂后尚存一座浴室。单士元《武英殿浴德堂考》（收于《故宫笔记》，紫禁城出书社，1990）记录：“在堂后有穹隆形建筑，室内顶及壁满砌白釉琉璃砖，白嫩无瑕，其后有水井，覆以小亭。在室之后壁，筑有烧水铁制壁炉，用铜管将水通入室内，其构造似是淋浴室，属于阿拉伯式建筑。”旧时的崇文门外天庆寺也有一座浴室与浴德堂浴室近似，相传亦是元代留传。万宁寺的浴室不祥亦然访佛建筑，以供打听的东谈主士四肢清洁肢体之用。
民国以后，其时的北京市政府，作念过几次寺庙窥伺，其中，1936年的万宁寺是这么的：
坐落内五区饱读楼东大街草厂七十四号……不动产地盘约三亩，房屋四十间。措置及使用现象为自行措置，悉数殿房除供佛僧东谈主住外，余房外租。庙内法物有佛偶像三尊，神偶像九尊，礼器六件，法器两件，另有水井一眼。
在此次窥伺中，万宁寺，写稿万灵寺。原因是清代的谈光天子叫旻宁，为护讳，把万宁寺改称万灵寺而复旧下来。寺内有两名僧东谈主，住握叫全祥。
20世纪50年代，万宁寺已无僧东谈主，演化为大杂院，仅余山门与一座大殿。山门坐西向东，大殿坐北朝南。山门与大殿均为三间，硬山筒瓦箍头脊。1986年窥伺时，山门与大殿也被拆掉，在殿基建设民房，院门外侧构筑公厕。传闻，有一座石碑被砌在住户房屋的墙壁里。
咱们常说，巨额是历史名城，但是，巨额期间的建筑，留传至今的唯独阜成门的白塔、西四的砖塔、西四路口底下的下水谈与土城残垣，莫得更多遗存。咱们先容巨额，描述巨额，并莫得若干什物不错依据，这就令东谈主缺憾。如若在古迹的基础上，妥贴建树一些巨额期间的建筑，按照原有的作风进行建设，不管怎样都是一件善事。
在这个前提下，可否洽商妥贴建树大天寿万宁寺呢？
我以为是应该的。意义如下：
一、万宁寺是巨额的城市记号，它的历史价值不言自明。
二、万宁寺位于北锣饱读巷地区。北锣饱读巷地区属于北京四十片历史文化保护区，建树万宁寺与历史文化保护区的主张不仅是吻合的，况兼不错擢升这一地区的文化内涵与知名度。
三、万宁寺古迹的西侧是饱读楼与钟楼，是北京巷子游的要点地区，相距甚近，建树万宁寺，也就建树了一个景点，从旅游的角度，价值显而易见。
四、万宁寺的中心阁与当今的饱读楼在位置上相重迭，而饱读楼是北京城中轴线的北端的难题记号，建树了万宁寺则天然会彰显饱读楼的历史内涵，天然也就加多了中轴线的文化含量，对北京城中轴线求教寰宇文化遗产，是一个加分的大善事。
五、万宁寺当今是大杂院，住户糊口条目欠安，如若建树万宁寺，将住户搬迁而使得他们的居住条目得以改善，也天然是一件善事。
有以上这些意义，为什么不建树万宁寺呢？
天然，对于万宁寺的建树，不是全面建树，而是妥贴建树，在草厂巷子12号的基础上建树。我也曾去那处进行过窥伺。固然殿宇拆毁了，但是殿基还在，庙宇的花式仍然不错判辨鉴识。山门的位置也很明晰。应该说，复原起来是不难的。
如若作念不到，把草厂巷子12号院的住户妥贴搬迁，对其里面与外部的环境妥贴清算，老是不错的罢。至少，把12号门外的公厕换个场所，在它的门口挂个牌子，写明这里也曾是万宁寺，是巨额的城市记号，老是应该的罢。
《光明日报》（ 2018年09月21日 13版）
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