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大宋熙宁某年，盛夏。一筐崭新的荔枝在蜀地旅行，地点向北。这筐荔枝的境遇，被一首写实之诗《谢任泸州师中寄荔枝》，长篇大论地为咱们记录了历程和结局：有客来山中，云附泸南信。开门得君书，欢畅失抠门。筠奁包荔子，四角具封印。童稚瞥闻之，群来立如阵。竞言此佳果，生眼不识认。相前求拆不雅，颗颗红且润。众手攫之去，争夺递追趁。贪多乃为得，廉耻曾不问。喧闹斯须闻，咀嚼一时尽。空余皮与核，狼籍入煨烬。[[i]]诗作家是北宋洋州（陕泰西县）知州文同，他收到的荔枝翻越大巴山，崭新过问今陕西汉中东南一带的洋州地域。穿越940多年，咱们看到，荔枝归宿到了一群童稚狼吞虎咽的小手和小口；梦回当下，咱们更看到，荔枝的漫游之路，凸凹出川陕之间最早一条有依有据的荔枝说念。可惜肃肃到的东说念主未几，只把它行为文东说念主作品，一笑而过。

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▲唐宋川渝荔枝水陆说念翻越大巴山融会暗示图    泸州市文化征询中心李玉红 绘

今天，咱们通过该诗解读，条分缕析这条古说念悠远的气味。一筐荔枝串联的文同和任师中二东说念主，历史上并非大名大显，但分手在他俩一又友圈里活跃的东说念主，却如雷灌顶，各自有苏轼父子、有王安石、有司马光，有蔡京等一等一的“明星”。还有不大闻明、却在北宋王朝泸南边面战争中的两个统率韩存宝和熊本，亦然其中一东说念主添加了的微信好友。任师中即任伋，是文同表兄兼亲家，是三苏眉州（眉山）老乡，受熊本保举，熙宁十年（1077)从黄州（湖北黄冈市）通判普及知泸州，任职到至元丰二年（1079)。“蜀中荔枝，泸戎之品为上”[[ii]]，他采摘的泸州荔枝，之前的杜甫照旧夸赞过、采摘过；之后的杨慎也赞赏过、回味过。任伋、文同王人与三苏友善，文同还与苏轼沿途栽种有“无计可施”这一谚语。他熙宁八年自知兴元府（汉中市）平调知洋州，元丰元年知湖州，二年卒于就职路上的陈州（河南淮阳县）。任伋寄荔枝给文同，从诗题不错看出是到任泸州后的事情，天然无法考据出是熙宁十年至元丰二年三年中的具体哪一年，但文同在洋州任上签收却是事实。从诗中的描写也不错看出来，“山中”，当指洋州处在秦岭和大巴山之中之意；“泸南”则是泸州的一名之一，后设有“泸南沿边安抚使”长驻；“颗颗红且润”，证实鲜荔枝从泸州经过远程输送至洋州时还保存崭新、品性未变；“筠奁包荔子”，则说荔枝是通过竹子编织的容器密闭输送而至的。文同收到的荔枝旅行了几许天数，诗文及关系贵寓已难查证。荔枝娇贵，白居易称七日后，色香味俱去。从泸州到洋州如斯远处，选拔走那一条说念路才会七日内得达？查阅史册及关系舆图，通过两地的里距及输送速率来估算。不错知说念泸州至洋州最近的道路为泸州-昌州（大足）-合州（合川）-果州（南充市东北）-蓬州（营山县安固乡）—巴州（巴中）-兴元府—洋州。据《元丰九域志》对关系地区的说念里测算，不错算出两地较近的里距约为一千八百里。代表任伋送荔枝的“来宾”，需日行近三百里里程，且必须快马加鞭材干有此速率。但如故有一个问题无解，古代荔枝能不成有长达六七日不坏的保鲜步调？若是莫得，文同又确乎收到了红润的鲜荔枝，“来宾”是什么见解送到的呢？

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▲四川泸州地域出土有宽敞南宋墓石刻，分手有3方镌刻荔枝图案的石刻，保存于市和泸县、合江县博物馆。图为暨南大学历史地舆征询中心郭声波西席，在不雅摩展陈于泸县宋代石刻博物馆内的荔枝图案石刻。刘殿军摄

笔者分析，还有一条水路，不错整树船运到达。

古东说念主出行，转山转岭，必以水行动主。四川盆地里面奔涌的河流，所以长江东西向干流为经，南北向支流为纬，一北一南的支流，险些垂直交织在川江这条干流上，很像一个卌字。由此产生巴蜀历史上较为荒凉的庞巨流路轮回交通网，纵不雅中国乃至寰球跻峰造极[[iii]]。若是荔果要从泸州翻越大巴山崭新抵达洋州，所行之路必先应用四川盆地轮回水说念旨趣，整树船运至大巴山中能通航的至极处，船到果熟，摘果装框，日行三百里即可两三天保鲜而达。南宋四川为秦巴蜀说念抗金前方漕运大米，等于巴蜀轮回水说念旨趣的典型事例：“凡嘉眉泸叙之米，沿蜀外水至重庆，泝内水至合寓于仓。又自合沂西汉水至利阆州。”[[iv]]“合”指合州，处于内水涪江、西汉水嘉陵江及宕水渠江交织处，水运发扬。从舆图上看，眉州、嘉州（乐山）、叙州（宜宾）、泸州等地，北上经过成都平原到利州（广元）、阆州（阆中），比通过岷江-长江（外水）绕说念重庆而北上空间距离更短，为什么要走绕一个大圈之说念？其实等于灵验省约运力。同样，泸州荔枝等于在挂果之时，整树装船，沿此水说念到达合州，不再溯嘉陵江而右转溯渠江，经过渠州（渠县）双汇镇转溯巴河，到达巴州通江县两河口镇，下船摘果装框，翻越唐时洋壁说念（洋州西乡县[[v]]到壁州诺江镇[[vi]]）而达地点地，省力保鲜，一举两得。如斯一条荔枝水说念，不仅能保证鲜荔枝到达洋州，等于再翻过洋州北上唐都长安的子午谷说念也只是630里[[vii]]，用加急快马，亦然两三日移时之事。杨贵妃吃到蜀地崭新荔枝，并非望风捕影。不外，笔者锻真金不怕火大巴山水说念，还有一条达长安更为近捷。那等于流经四川万源市与陕西紫阳县的汉江支流任河，它在万源大竹镇的船埠，只需翻过大横山短短两天不到的陆程，就可把渠江上源之一后河的官渡镇船埠牢牢贯串。能聚集不同河畅达航点位的陆说念，可称之为“陆桥”[[viii]]。在山一程水一程的古代交通中，作用超过。万源、紫阳这条被称为王谷说念（任河说念）的说念路，实乃一买卖通衢[[ix]]，早至汉晋时辰即有路可通[[x]]。中国台湾学者严耕望也反复论证，这座大横山陆桥，自古就灵验雷同着渠江流域与汉水流域的航运：金州治西城县（今安康），南入巴境亦有两说念。其一，由西城，西南行经广城故县（今紫阳南六十里）至通州之宣汉县，盖取今任河谷说念而行，崖路迂回，水可通筏，即郦注（《水经注》）所谓“谷说念南出巴僚”者。由宣汉下渠水至通州也。[[xi]]它的具体走向等于从合州不左转巴河，而是不息上溯州河至通州（达州），循后河达于官渡镇下船，东说念主工抬树翻过大横山短短陆桥，再在大竹镇下到任河，顺河到达紫阳过问汉江，顺汉江到达旬阳，转逆旬阳河通航尽处蔡坪镇起旱疾驰，三日必达长安[[xii]]。一筐荔枝突显一条古说念，一条古说念串联一条大江，一条大江泽润一种文化。荔枝关于中国东说念主来说，早已不是一种日常的物资，而是浸染灵魂的梦乡：睃视时是百日的婴儿，招呼时是宠物的昵称，回味时是古诗的抑扬，回味时是少年维特和夏洛蒂苦闷的甜密……植入心计，訇响血脉。无它，王人因自司马相如以来，2000多年历代文东说念主的层层积累，巅峰等于阿谁白居易勾结杜牧砌垒的骊山山顶，让咱们随骑手汗蒸如雨，伴快马滴哒催心。每当思起荔枝，一半东说念主自拟唐玄宗，看不及粉指轻红，快播一本道樱唇欲启；一半东说念主自拟杨玉环，少时和羞走，二八柳腰柔，凝脂无力夜半时。这种中国东说念主特有的荔枝文化心理，无法向番邦东说念主诉说，就像咱们那颗白圆白圆的正月月朔早晨必吃之物，中国东说念主吃的是节，是岁，是亲情和喜庆，是祝贺和期盼。番邦东说念主芒然自失，咬开沾沾的糯米皮，尝到少许甜甜的味良友。蜀地荔枝一般沿江坐褥，有学者详备考据[[xiii]]，唐宋时辰雅州（雅安）、益州（成都）、眉州、嘉州、戎州、泸州[[xiv]]、合江[[xv]]、渝州（重庆）、乐温（长命）[[xvi]]、涪州（涪陵）、忠州（忠县）、万州王人有荔枝树，其中戎、泸、涪、嘉挂果最优，宜宾和泸州则最负着名。泸宜荔枝纳贡长安，民间哄传，可谓非谣喙风语。戎州唐代纳贡荔枝剪有明确纪录，金沙江畔定夸山山谷俗称荔枝沟中，于今尚有堪称上千年的5棵荔枝树招摇，2023年还有4株从头挂果[[xvii]]。黄庭坚“王公权家荔支绿，廖致平家绿荔支”[[xviii]]，说念出宜宾种荔大户们的居品性优量大。再溯汉晋，僰东说念主种荔，一树可收150斛，成为上古有数的荔枝园[[xix]]。明代蜀中独一状元杨慎在泸州所作诗作中，一诗有“锦作林时传赋咏，绣成堆处献君主”[[xx]]，另一诗有“罗帕分珍惭逐客，驿尘飞鞚忆长安”[[xxi]]，都是泸州荔枝纳贡到长安的纯真刻画，堪比苏轼“永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪”[[xxii]]所咏。范成大浮江东归，在宜宾与泸州二城沿江之间，见到的都是“浓绿连村荔子丹”[[xxiii]]，直到合江乃至涪陵、万州，冬绿夏红，满江招摇。使弧线优好意思的川江更添“果中之王”的霸气，这亦然荔枝在中国的另一种文化，山川祥和，安宁共生。川渝荔枝迨于当天，仅剩处于长江和赤水河交织处的合江还多量坐褥，产量占了90%以上，乐山、宜宾、涪陵王人来引种。这方地域有什么神奇，缘何能独冠蜀中？它中唐往常的县治在今白沙镇[[xxiv]]，虽无唐代文件记录有荔枝坐褥，但先市镇在宋代却有荔树摇曳的纪录：“地产荔枝，最富。”[[xxv]]还有一方保存在合江县博物馆展厅内的南宋石刻，上头镌刻的荔枝红彤彤地盛于果盘，立正的侍者双手小心肠捧握，静待主东说念主品啖。前来锻真金不怕火的暨南大学历史地舆学者郭声波惊奇，果真形象地收复了合江宋东说念主日常生活中，荔枝是旺盛东说念主家的夏令佳珍。

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▲笔者在四川合江县博物馆不雅摩展陈的宋代石刻荔枝  刘殿军 摄

合江自古以来有荔枝孕育，更有一个活态证实，即今东说念主称为“酸荔枝”的半野生荔枝树尚在长迎丽日，主枝挺拔，板根四围，共有约五六十株相依相偎在原斧头乡河坝村一社的花圃头、长氹沟处。笔者和合江县高等农艺师刘昌质测量，最大一棵的骨干胸径达97厘米。合江县政协原副主席、高等农艺师温健见知，此乃野生荔枝。他之前所主编的《合江荔枝栽培》一书中，还记有74棵，其中有一棵树皮呈灰白色，当地东说念主称为“白荔枝”[[xxvi]]，更可证其野生属性。能有疑似野生荔枝一直目田孕育，充分标明合江地域自古有合适荔枝树破土发芽的生态环境，笔者照旧果决觉得合江清代往常莫得荔枝的论断，今天需作出严肃修正[[xxvii]]。无非凡偶，泸州近郊长江对岸的蓝田下坝洗脚溪边，于今也尚有至少四五十株野生荔枝树泄气孕育，还有荔枝幼苗在林间土隙破芽，矮的约有20厘米，大的有一米多高。笔者拜谒近邻村民，尝者王人曰是酸荔枝，但“酸得特地有一种味说念”。泸州农科所高等农艺师李景明觉得，至少可证合江、泸州一带处于如斯生涯的荔枝为“半野生现象”。由此看来，荔枝天然原生地在云南[[xxviii]]，野生和半野生荔枝却遍布了广东、广西、海南、四川，正如“荔枝”一词，虽系岭南古代民族音译，早在《山海经·南山经》中即被华夏文东说念主给与，汉字记音为“丽麂”[[xxix]]。经过愈加等闲的交易交流调和，从“离支”到“荔支”到“荔子”到“荔枝”，这一民族音译之词，早已风靡华夏，融东说念主骨髓，成为汉语正统和主流。它启示咱们，在今天大倡中华英才多元一体布景下，更有加大征询的必要。

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▲2015年7月，古代西南出海丝绸之路（川黔边段）锻真金不怕火团部分学者蓝勇、彭国本、彭华、刘丽、禹明先、申虹云、袁永贵等，锻真金不怕火四川合江县赤水河古航说念后，与县文博部门看重东说念主龙启权、贾雨田及笔者等东说念主留影。康丽莎 摄

小泽圆荔枝入于长安，天然有福建、岭南一说，但巴蜀优质荔枝却占尽地利东说念主和，红颗招摇地蜂涌“长安市上”。从涪陵以上的城市，可走上述水说念；涪陵以下的城市，也可走达涪说念（今达州至涪陵）[[xxx]]，王人能“以所鲜易所多”而去。古代一些商贾觅此致富良机，借助通便的水陆联运之路，打出千般文化品牌，把蜀地沿江鲜荔，纷繁运至长安以近的繁华之地纵欲兜销，多发其财安适旨趣之中。中国的荔枝文化，在不显山露珠之间，又平添了几分民间色调。

2024年4月29日初稿

2024年5月20日终稿（本文刊发《中华念书报》2024年5月12日第8版，微信刊发时有增删，学术援用以原刊为准。撰写历程中获取暨南大学历史地舆征询中心西席郭声波先生带领，关系贵寓查证获取河北大学历史学专科硕士骆忠军、湘潭大学中国古代体裁专科博士王耿、厦门大学历史地舆学专科博士生周努和、兴文县博物馆馆员陈介刚、厦门大学中国古代史专科硕士郭色泽匡助，特表感激）

作家单元：南边丝绸之路征询中心

戒备：66人体艺术

[[i]][北宋]文同：《丹渊集》卷四《谢任泸州师中寄荔枝》，《四部丛刊本》，上海：商务印书馆，1919年。[[ii]][南宋]罗大经：《鹤林玉露》丙编卷四。中国史料条记丛刊， 北京：中华书局， 2008，第421页。[[iii]]赵晓东：《卌型蜀说念》，重庆日报2024年2月27日；又《长江航运》2024年第2期。[[iv]][明]解缙：《永乐大典》卷15948《运·宋漕运六》，中华书局，1960年版，第21页。[[v]][中国台湾]严耕望：《唐代交通图考》第四卷《山剑滇黔区》，北京：北京合股出书公司，2021年，第1017页。[[vi]]彭从凯：《巴中历史文化探㣲》，成都：四川师范大学出书社，2023年，第30-31页。诚谢作家赠书。[[vii]][中国台湾]严耕望：《唐代交通图考》第四卷《山剑滇黔区》，第1033页。[[viii]]赵晓东：《中国西南陆海走廊：先秦汉晋南边丝绸之路东线出海通说念征询》，成都：西南交大出书社，2023年，第9页。[[ix]]蓝勇：《四川古代交通道路史》，重庆：西南师范大学出书社，1989年，第74-75页。[[x]]周航：《洋巴说念发展的历史条理》，《黑龙江社会科学》2018年第6期。[[xi]][中国台湾]严耕望：《唐代交通图考》第四卷《山剑滇黔区》，第1020页。[[xii]]赵晓东、周努和：《大巴山蜀说念中的水说念功用锻真金不怕火》，《文史杂志》2024年第2期。[[xiii]]  张生：《中国古代荔枝的地舆漫衍过火贡地变迁》，《中国历史地公论丛》2019年第1期。[[xiv]]  [南宋]罗大经：《鹤林玉露》丙编卷四。中国史料条记丛刊，北京：中华书局， 2008，第421页：所谓“一骑尘凡妃子笑”者，盖泸戎产也。又《太平天地记》载泸戎荔枝都是贡品，戎州是荔枝煎，泸州市贡鲜荔枝。[[xv]]合江县科学技艺协会、合江县农业局出品，温健主编：《合江荔枝栽培》，里面贵寓，准印证号：川合新出内（2020）5号。诚谢合江县农业局高等农艺师刘昌质赠书。[[xvi]]严耕望：《唐代交通图考》第四卷《山剑滇黔区》，第1035-1036页。 本站仅提供存储就业，所有这个词本色均由用户发布，如发现存害或侵权本色，请点击举报。